شرح حکمت نہج البلاغہ 344

 حکمت ۳۴۴

تمہید

امام علی (علیہ السلام) نے فرمایا:

"اے لوگو، اللہ سے ڈرو! کیونکہ کتنے ہی ایسے ہیں جو اس چیز کی امید رکھتے ہیں جسے وہ کبھی پا نہیں سکیں گے، اور وہ بناتے (تعمیر کرتے) ہیں جس میں وہ کبھی رہ نہیں پائیں گے، اور وہ جمع کرتے ہیں جسے وہ جلد ہی چھوڑ جائیں گے؟ شاید اس نے اسے ناحق جمع کیا ہو، یا وہ حق روک لیا ہو جو واجب تھا: اس نے اسے حرام طریقے سے حاصل کیا اور اس کی وجہ سے گناہوں کا بوجھ اٹھایا۔ پس وہ اس کے بوجھ کے ساتھ لوٹا اور اپنے رب سے اس حال میں ملے گا کہ وہ نادم اور غمگین ہوگا، گویا اس نے 'دنیا اور آخرت دونوں کھو دیں۔ یہی کھلا نقصان ہے'۔" (قرآن ۲۲:۱۱)

امام (علیہ السلام) نے فرمایا: اے لوگو! اللہ کا تقویٰ اختیار کرو۔ کتنے ہی ایسے ہیں جو امید رکھتے ہیں مگر اپنی امید کو نہیں پاتے، کتنے ہی تعمیر کرنے والے ہیں جو اپنی تعمیر میں سکونت اختیار نہیں کرتے، اور کتنے ہی مال جمع کرنے والے ہیں جو جلد ہی اپنے جمع کیے ہوئے اثاثوں کو چھوڑ جائیں گے—وہ مال جو شاید انہوں نے ناحق جمع کیا، یا جس کے واجب حقوق ادا نہیں کیے، یا جسے ناجائز طریقے سے حاصل کیا اور اس کے سبب گناہگار ہوئے۔ نتیجے کے طور پر، اس کا بوجھ ان پر ہے، اور وہ اپنے رب سے پشیمانی اور غم کے ساتھ ملیں گے، اس عظیم آیت کی تصویر بنے ہوئے: "اس نے دنیا اور آخرت (دونوں) کھو دیں، یہی کھلا نقصان ہے۔"

تشریح و تفسیر: دونوں جہانوں کے خسارے والے

ان گہرے اور اثر انگیز الفاظ میں، امیر المؤمنین علی (علیہ السلام) دنیا کے فریفتہ لوگوں کو سخت انتباہ دیتے ہیں۔ سب سے پہلے آپ فرماتے ہیں: "اے لوگو! اللہ کا تقویٰ اختیار کرو۔" پھر آپ تین گروہوں کا ذکر کرتے ہیں: وہ جو ایسی امیدیں رکھتے ہیں جو پوری نہیں ہوتیں، وہ جو عالی شان عمارتیں بناتے ہیں مگر ان میں رہ نہیں پاتے، اور وہ جو مال جمع کرتے ہیں مگر اسے استعمال کیے بغیر چھوڑ کر چلے جاتے ہیں۔

پھر آپ اس گروہ کے اصل مسئلے کی نشاندہی کرتے ہیں: مسئلہ صرف یہ نہیں کہ وہ اپنی محنت کا پھل نہیں کھا سکے، بلکہ بڑا مسئلہ یہ ہے کہ وہ مال ناجائز ذرائع سے حاصل کیا گیا تھا۔ امام (علیہ السلام) نے مال کے ناجائز ہونے کی دو صورتیں بتائیں: ایک یہ کہ مال بذاتِ خود حرام طریقے (جیسے جوا یا باطل سودے) سے آیا ہو، اور دوسرا یہ کہ مال تو حلال تھا مگر اس میں سے واجب حقوق (جیسے زکوٰۃ، خمس یا دوسروں کے حقوق) اور انفاق ادا نہیں کیے گئے۔

جس کی وجہ سے رشتہ دار، قریبی اور معاشرے کے دیگر افراد اقتصادی مشکلات کا شکار ھو گئے اور ان کی مال و دولت جمع کرنے کی ھوس مسلسل بڑھتی رھی۔ اسلامی ممالک اور مسلمانوں کے اقتصادی مسائل حل ھونے کی بجائے صرف اس مالدار طبقے کے اقتصادی مسائل حل ھوئے اور فقھی حیلوں سے انفاق، ایثار، احسان اور قربانی سے جان چھڑا لی گئی۔

علامہ مجلسی نے بحار الانوار میں امام رضا (علیہ السلام) سے ایک روایت نقل کی ہے: "مال پانچ خصلتوں کے بغیر جمع نہیں ہوتا: شدید کنجوسی، لمبی امیدیں، غلبہ پانے والا حرص، قطع رحمی (رشتہ داروں سے تعلق توڑنا)، اور آخرت پر دنیا کو ترجیح دینا۔"

امام (علیہ السلام) اس انجام کو "خسرانِ مبین" (کھلا نقصان) قرار دیتے ہیں۔ کھلا نقصان وہ ہے جہاں انسان ناجائز طریقے سے مال جمع کرے، محلات بنائے، لیکن ان سے ذرہ برابر فائدہ اٹھائے بغیر گناہوں کا بوجھ لاد کر دنیا سے چلا جائے۔

اس کی ایک واضح مثال طبری نے ۶۱ ہجری کے واقعات میں نقل کی ہے۔ جب عمر بن سعد نے امام حسین (علیہ السلام) کو شہید کر دیا، تو عبیداللہ ابن زیاد نے اس سے وہ خط مانگا جس میں قتل کا حکم تھا۔ ابن زیاد اپنی ذمہ داری سے بچنا چاہتا تھا۔ عمر بن سعد نے جب دیکھا کہ اسے دنیا (رے کی حکومت) بھی نہ ملی اور آخرت بھی برباد ہو گئی، تو اس نے اعتراف کیا کہ اس نے ابن زیاد کو وہ مشورہ دیا تھا جو اگر وہ اپنے باپ کو دیتا تو اس کا حق ادا ہو جاتا۔ اس موقع پر عثمان بن زیاد (عبیداللہ کا بھائی) نے بھی اعتراف کیا کہ کاش بنی زیاد کے تمام مردوں کی ناک میں نکیل ہوتی مگر حسین قتل نہ کیے جاتے۔ ابن زیاد یہ سن کر خاموش رہا کیونکہ وہ جان چکا تھا کہ وہ "دنیا اور آخرت کھونے والوں" کی مثال بن چکا ہے۔

اور یزید ان سب سے بڑی برائی کی مثال تھا۔ آج کے یزید بھی یہی کر رھے ھیں۔