رسالہ جبر و تفویض ۔ امام علی نقی علیہ السلام

 امام علی نقی علیہ السلام کا کا رسالہ جبر و تفویض 

تدوین: ڈاکٹر سید عمار نقی نقوی

رسالہ امام علی نقی علیہ السلام بنام اہلِ اہواء 

ابو محمد الحسن بن علی بن شعبہ الحرانی نے اسے مرسل طریقے سے روایت کیا ہے:

علی بن محمد کی طرف سے؛ تم پر سلام ہو اور ان پر جو ہدایت کی پیروی کریں، اور اللہ کی رحمت اور اس کی برکتیں ہوں۔

بلاشبہ تمہارا خط مجھے ملا اور میں نے تمہارے دین میں پائے جانے والے اختلاف کو سمجھ لیا، جس میں تم 'قدر' (تقدیر) کے مسئلے میں الجھے ہوئے ہو۔ تم میں سے کچھ 'جبر' (انسان مجبور ہے) کے قائل ہیں اور کچھ 'تفویض' (انسان کو مکمل خود مختار چھوڑ دیا گیا ہے) کے، اور اس وجہ سے تم گروہوں میں بٹ گئے ہو، تم میں قطع تعلقی پیدا ہو گئی ہے اور دشمنی ظاہر ہو چکی ہے۔ پھر تم نے مجھ سے اس بارے میں وضاحت طلب کی ہے، اور میں یہ سب سمجھ گیا ہوں۔

جان لو، اللہ تم پر رحم کرے، ہم نے آثار (روایات) اور خبروں کی کثرت پر نظر ڈالی تو ہر اس شخص کے نزدیک جو اسلام کا دعویدار ہے اور اللہ عزوجل کی طرف سے عقل رکھتا ہے، انہیں دو معنیوں سے خالی نہیں پایا: یا تو وہ 'حق' ہے جس کی پیروی لازم ہے، یا 'باطل' ہے جس سے بچنا ضروری ہے۔

پوری امت اس بات پر متفق ہے کہ قرآن حق ہے جس میں کسی شک کی گنجائش نہیں، اور جب امت کسی بات پر جمع ہو جائے تو وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے اس قول کی روشنی میں ہدایت پر ہوتی ہے کہ: "میری امت کبھی گمراہی پر جمع نہیں ہوگی"۔ پس قرآن وہ حق ہے جس کی تنزیل اور تصدیق میں کوئی اختلاف نہیں۔

پس جب قرآن کسی خبر کی سچائی کی گواہی دے اور امت کا ایک گروہ اس کا انکار کرے، تو چونکہ وہ پہلے ہی کتاب کی تصدیق پر متفق ہو چکے ہیں، ان کے لیے اس خبر کا اقرار کرنا لازم ہو جاتا ہے۔ اگر وہ پھر بھی انکار کریں تو وہ ملت سے خارج ہو جائیں گے۔

سب سے پہلی خبر جس کی تصدیق کتابِ خدا سے ملتی ہے، وہ رسول اللہ ﷺ کا یہ قول ہے: "میں تمہارے درمیان دو گراں قدر چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں: اللہ کی کتاب اور میری عترت (اہلِ بیت)۔ تم ہرگز گمراہ نہیں ہو گے جب تک ان دونوں سے متمسک رہو گے، اور یہ دونوں ہرگز ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوضِ کوثر پر مجھ سے آ ملیں"۔

اس حدیث کے شاہد قرآن میں نص کی صورت میں موجود ہیں، جیسا کہ اللہ عزوجل کا قول ہے: "تمہارا ولی تو صرف اللہ، اس کا رسول اور وہ مومن ہیں جو نماز قائم کرتے ہیں اور رکوع کی حالت میں زکوٰۃ دیتے ہیں"۔ عامۃ الناس (اہلِ سنت) نے بھی یہ روایت کی ہے کہ امیر المؤمنین علیہ السلام نے رکوع کی حالت میں اپنی انگوٹھی صدقہ دی تھی جس پر اللہ نے یہ آیت نازل فرمائی۔

پھر ہمیں رسول اللہ ﷺ کے یہ ارشادات ملے: "جس کا میں مولا ہوں، علی اس کا مولا ہے" اور "تم میرے لیے وہی مقام رکھتے ہو جو ہارون کا موسیٰ کے لیے تھا مگر یہ کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں"۔ اور یہ کہ "علی میرا قرض ادا کرے گا، میرے وعدوں کو پورا کرے گا اور میرے بعد تمہارے درمیان میرا خلیفہ ہوگا"۔

پس پہلی خبر (حدیثِ ثقلین) جس سے یہ تمام خبریں اخذ کی گئی ہیں، ایک ایسی صحیح خبر ہے جس پر سب کا اتفاق ہے اور یہ قرآن کے بھی موافق ہے۔ جب قرآن نے اس کی تصدیق کر دی تو امت پر ان کا اقرار واجب ہو گیا۔ پھر صادقین (آئمہ اہل بیت) کے ذریعے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی یہ باتیں ثقہ لوگوں نے نقل کیں، لہٰذا ان کی پیروی ہر مومن اور مومنہ پر فرض ہے اور صرف ہٹ دھرم ہی اس سے تجاوز کرے گا۔

آلِ رسول صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے اقوال دراصل اللہ کے قول سے جڑے ہوئے ہیں، جیسا کہ قرآن میں ہے: "جو لوگ اللہ اور اس کے رسول کو ایذا دیتے ہیں، اللہ ان پر دنیا اور آخرت میں لعنت کرتا ہے"۔ اس کے مماثل رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کا قول ہے: "جس نے علی کو تکلیف دی، اس نے مجھے تکلیف دی اور جس نے مجھے تکلیف دی، اس نے اللہ کو تکلیف دی، اور اللہ عنقریب انتقام لے گا"۔ اسی طرح "جس نے علی سے محبت کی، اس نے مجھ سے محبت کی اور جس نے مجھ سے محبت کی، اس نے اللہ سے محبت کی"۔

یہ تمام تمہید اس لیے ہے کہ ہم 'جبر'، 'تفویض' اور 'منزلہ بین المنزلتین' (دو انتہاؤں کے درمیان راستہ) کی وضاحت کر سکیں، اور اللہ ہی سے مدد اور قوت طلب کرتے ہیں۔

جبر اور تفویض کا رد

ہم امام جعفر صادق علیہ السلام کے اس قول سے آغاز کرتے ہیں: "نہ جبر ہے اور نہ تفویض، بلکہ ان دونوں کے درمیان ایک مقام ہے"۔ اور اس مقام کے لیے پانچ شرائط ہیں:

 * صحتِ خلقت: (جسمانی و ذہنی سلامتی)

 * تخلیہ السرب: (کام کرنے کی آزادی اور رکاوٹ کا نہ ہونا)

 * مہلتِ وقت: (عمل کے لیے زندگی کا باقی ہونا)

 * زادِ راہ: (ضروری وسائل کا ہونا)

 * سببِ مہَیج: (عمل کی طرف ابھارنے والا ارادہ یا محرک)

اگر بندے میں ان میں سے ایک چیز کی بھی کمی ہو، تو اس کے مطابق اس سے عمل کی ذمہ داری ساقط ہو جاتی ہے۔ قرآن بھی اس کی تصدیق کرتا ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: "اللہ کسی جان پر اس کی وسعت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا"۔

جب امام صادق علیہ السلام سے پوچھا گیا: "کیا اللہ نے بندوں کو گناہوں پر مجبور کیا ہے؟" تو آپ نے فرمایا: "اللہ اس سے کہیں زیادہ عادل ہے"۔ پوچھا گیا: "تو کیا اللہ نے امور بندوں کو سونپ (تفویض کر) دیے ہیں؟" فرمایا: "اللہ ان پر اس سے کہیں زیادہ غلبہ اور قدرت رکھتا ہے"۔

آپ علیہ السلام نے فرمایا: "تقدیر کے معاملے میں لوگ تین طرح کے ہیں:

 * وہ جو سمجھتا ہے کہ سب کچھ اسے سونپ دیا گیا ہے، اس نے اللہ کی سلطنت کو کمزور سمجھا اور وہ ہلاک ہوا۔

 * وہ جو سمجھتا ہے کہ اللہ نے بندوں کو گناہوں پر مجبور کیا ہے، اس نے اللہ کے حکم میں اس پر ظلم منسوب کیا اور وہ ہلاک ہوا۔

 * وہ جو سمجھتا ہے کہ اللہ نے بندوں کو اسی کا مکلف کیا ہے جس کی وہ طاقت رکھتے ہیں؛ اگر وہ نیکی کرے تو اللہ کی حمد کرے اور اگر برائی کرے تو اللہ سے بخشش مانگے۔ ایسا شخص سچا مسلمان ہے"۔

جبر اور تفویض کی مثالیں

جبر کا رد: اس کی مثال ایسی ہے جیسے کسی مالک کا ایک غلام ہو جو کسی چیز کا مالک نہیں، مالک اسے بازار سے کوئی چیز لانے کا حکم دے لیکن اسے قیمت نہ دے، جبکہ مالک کو معلوم ہو کہ بازار کا نگہبان بغیر قیمت کے وہ چیز نہیں دے گا۔ پھر جب غلام خالی ہاتھ آئے تو مالک اسے سزا دے۔ کیا یہ عدل ہے؟ ہرگز نہیں۔ اگر اللہ مجبور کر کے سزا دے تو وہ ظالم ٹھہرے گا، اور اللہ ظلم سے پاک ہے۔

تفویض کا رد: اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ نے بندوں کو احکام دے کر لاوارث چھوڑ دیا ہے۔ اگر ایسا ہوتا تو بندے اپنی مرضی سے جو کچھ بھی کرتے، اللہ اس پر راضی ہوتا اور سزا کا تصور ختم ہو جاتا۔ اس کی مثال ایسی ہے کہ ایک غلام اپنے مالک کی مرضی کے خلاف اپنی خواہش کی پیروی کرے اور مالک اسے روکنے کی قدرت نہ رکھتا ہو، یہ اللہ کی کمزوری (عجز) کو لازم لاتا ہے جبکہ اللہ قوی اور عزیز ہے۔

منزلہ بین المنزلتین (درمیانی راستہ)

اصل حقیقت یہ ہے کہ اللہ نے اپنی قدرت سے مخلوق کو پیدا کیا اور انہیں وہ استطاعت (طاقت) دی جس کے ذریعے وہ امتحان لے۔ اللہ نے انہیں حکم دیا اور منع کیا، اور انہیں نیکی کی صورت میں جزا اور بدی کی صورت میں سزا کا وعدہ دیا۔

امیر المؤمنین علیہ السلام نے عبایہ بن ربعی کے سوال کے جواب میں فرمایا تھا: "تم اس طاقت کے مالک اللہ کی مشیت کے ساتھ ہو یا اللہ کے بغیر؟" پھر وضاحت فرمائی: "تم اس طاقت کے مالک اللہ کے ذریعے ہو، اگر وہ تمہیں عطا کرے تو یہ اس کا فضل ہے اور اگر چھین لے تو یہ اس کا امتحان ہے۔ وہی اصل مالک ہے"۔

نتیجہ

اللہ نے مخلوق کو عبث (بیکار) پیدا نہیں کیا اور نہ ہی انہیں سُدٰی (بے مقصد) چھوڑا ہے۔ وہ بندوں کے افعال کو ان کے وقوع سے پہلے جانتا ہے، لیکن اس کا امتحان اس لیے ہے تاکہ اس کی حجت تمام ہو اور جزا و سزا عدل کی بنیاد پر ہو۔

قرآن کی وہ آیات جن میں ہے کہ "اللہ جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے"، اس کے دو معنی ہیں:

 * یہ اللہ کی قدرت کا بیان ہے کہ وہ چاہے تو جبر کر سکتا ہے لیکن وہ ایسا کرتا نہیں۔

 * ہدایت سے مراد 'تعریف' (راستہ دکھانا) ہے، جیسا کہ فرمایا: "ہم نے قومِ ثمود کو ہدایت دکھائی لیکن انہوں نے اندھے پن کو ہدایت پر ترجیح دی"۔

پس ہم نہ جبر کے قائل ہیں نہ تفویض کے، بلکہ اس درمیانی راستے پر ہیں جو آزمائش اور استطاعت کا راستہ ہے، اور یہی آلِ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا دین ہے۔

اللہ ہمیں اور تمہیں اپنی پسند کے قول اور عمل کی توفیق دے اور ہمیں اپنے فضل سے گناہوں سے بچائے۔ تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں اور اللہ کی رحمتیں نازل ہوں محمد اور ان کی پاکیزہ آل پر۔