شرح حکمت نہج البلاغہ 345

 بسم اللہ الرحمن الرحیم

حکمت ۳۴۵

امیر المؤمنین حضرت علی علیہ السلام نے فرمایا:

"مِنَ الْعِصْمَةِ تَعَذُّرُ الذُّنُوبِ" (گناہوں کا میسر نہ ہونا بھی ایک طرح کی عصمت و حفاظت ہے۔)

امام علیہ السلام نے فرمایا: گناہوں پر قدرت نہ ہونا، بچاؤ کی ایک صورت ہے۔

تشریح و تفسیر: گناہ پر قدرت نہ ہونے کی نعمت

امام علیہ السلام فرماتے ہیں: "گناہوں تک رسائی نہ ہونا ایک قسم کا تحفظ (عصمت) ہے۔" ہم جانتے ہیں کہ لفظ "عصمت" کے معنی وسیع ہیں، جس کا مطلب ہے بچاؤ، خاص طور پر گناہ سے بچنا۔ کبھی یہ کیفیت اپنی مکمل اور اعلیٰ ترین شکل میں ہوتی ہے، جو انبیاء اور ائمہ (علیہم السلام) کا بلند مقام ہے۔ ان کے اندر ایک ایسی ملکہ اور صفت ہوتی ہے جو انہیں ہر گناہ اور غلطی سے باز رکھتی ہے، اور یہی وہ مقام ہے جس کی وجہ سے لوگ ان پر بھروسہ کرتے ہیں اور ان کے قول و فعل کو حجت مانتے ہیں۔

اس کا ایک نچلا درجہ "عدالت" (پرہیزگاری) کی صفت ہے، جو انسان کو بڑے گناہوں اور چھوٹے گناہوں پر اصرار سے روکتی ہے، لیکن یہ ایسی نہیں ہوتی کہ ہر چیز کے سامنے ڈٹ جائے۔ یہ اس بند (Dam) کی طرح ہے جو سیلاب کے سامنے بنایا گیا ہو؛ اگر سیلاب بہت طاقتور ہو تو وہ اس بند کو توڑ کر بہا لے جا سکتا ہے۔ عادل افراد بھی کبھی کبھی گناہ کے طاقتور عوامل کے سامنے مغلوب ہو سکتے ہیں، پھر وہ توبہ کرتے ہیں، اللہ کی طرف رجوع کرتے ہیں اور استغفار کرتے ہیں، جس سے ان کے اندر "عدالت" کا وہ حفاظتی بند دوبارہ تعمیر ہو جاتا ہے۔

تحفظ کی ایک تیسری قسم وہ ہے جہاں انسان گناہ کے اسباب اور ذرائع میسر نہ ہونے کی وجہ سے گناہ سے دور رہتا ہے۔ یا تو اس میں گناہ کرنے کی صلاحیت ہی نہیں ہوتی—جیسے ایک نابینا شخص جو کسی نامحرم پر نظر نہیں ڈال سکتا—یا اس میں جسمانی طاقت تو ہوتی ہے لیکن گناہ کے ذرائع موجود نہیں ہوتے، جیسے پینے کے لیے شراب میسر نہ ہو خواہ وہ اسے چاہے، یا اسلامی حکومت اسے گناہ سے روک دے۔

تحفظ کی یہ قسم اگرچہ انسان کے لیے فخر کا باعث نہیں ہے اور ایسے شخص کو گناہ نہ کرنے پر (براہِ راست) ثواب نہیں ملتا، لیکن اس کا فائدہ یہ ہے کہ وہ الٰہی عذاب سے دور رہتا ہے۔ بسا اوقات اللہ کا فضل کچھ افراد کے شاملِ حال ہوتا ہے اور وہ ان کے لیے گناہ کرنا ناممکن بنا دیتا ہے تاکہ وہ سزا سے محفوظ رہیں۔ یقیناً، بعض اوقات گناہ کا مسلسل ناممکن ہونا انسان کو گناہ چھوڑنے کا عادی بنا دیتا ہے، یہاں تک کہ اگر اسباب میسر بھی آ جائیں تو وہ اس کی طرف نہیں جاتا۔ یہ عصمت کے دائرے میں ایک قسم کی غیبی مدد ہے۔

امام علیہ السلام کے اس قول کا پیغام یہ ہے کہ جو افراد گناہ آلود ماحول میں خود کو نہیں بچا سکتے، انہیں چاہیے کہ وہ اس ماحول سے دور رہیں تاکہ گناہ ان کے لیے ناممکن ہو جائے، اور اس طرح انہیں گناہ سے بچنے کا اجر مل سکے۔ گناہ کی محفلوں میں نہ جانا اور ایسے مقامات سے ہجرت کرنا جہاں انسان گناہ پر مجبور ہو، اسی معنی سے تعلق رکھتا ہے۔ اگر ہم غور کریں تو مسلمانوں کی مکہ سے مدینہ یا حبشہ کی طرف ہجرت کا ایک مقصد یہ بھی تھا کہ وہ شرک کے ماحول سے دور رہیں جہاں انہیں گناہ پر مجبور کیا جاتا تھا، تاکہ وہ اللہ کی عبادت آزادی سے کر سکیں۔

قرآن مجید سورہ نساء کی آیت ۹۷ میں فرماتا ہے: "بے شک جن لوگوں کی روح فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ اپنے نفسوں پر ظلم کر رہے تھے، تو فرشتے پوچھتے ہیں کہ تم کس حال میں تھے؟ وہ کہتے ہیں کہ ہم زمین میں کمزور اور مجبور تھے۔ فرشتے کہتے ہیں: کیا اللہ کی زمین وسیع نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر جاتے؟ پس یہی وہ لوگ ہیں جن کا ٹھکانا جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانا ہے۔"

یہ بات قابل ذکر ہے کہ 'غرر الحکم' میں یہ قول اس طرح نقل ہوا ہے: "بے شک نعمتوں میں سے ایک نعمت گناہ کرنے کی ناہلی ہے"۔ یہ واقعی ایک الٰہی نعمت ہے جس پر انسان کو شکر گزار ہونا چاہیے، جیسا کہ شیخ سعدی کہتے ہیں: "میں اس نعمت کا شکر کیسے ادا کروں کہ مجھ میں لوگوں کو نقصان پہنچانے کی طاقت ہی نہیں ہے۔"

ایک ہم عصر شاعر نے امام کے اس قول کا ترجمہ یوں کیا ہے: اگر تیرا ہاتھ کسی غلط کام سے قاصر ہے، تو یہ بھی اللہ کے فضل کی ایک نشانی ہے۔ اگر تو گناہ کرنے سے قاصر ہے تو شکر ادا کر، کیونکہ یہ ناہلی بھی نعمتوں میں سے ایک ہے۔

ابن ابی الحدید نے اس موضوع پر ایک اور ملتی جلتی حدیث نقل کی ہے: "یقیناً عصمت و حفاظت یہ ہے کہ تجھے (گناہ کے ذرائع) نہ ملیں"۔

اس حکمت کا ایک اور پیغام یہ بھی ہے کہ معاشرے کے حکمرانوں اور بااثر افراد کو چاہیے کہ وہ لوگوں کے درمیان سے گناہ کے اسباب ختم کریں اور احتیاطی و تعلیمی اقدامات کے ذریعے معاشرے کو گناہ سے دور رکھیں۔