الغدیر

 بسم اللہ الرحمن الرحیم

غدیر کی تاریخی اھمیت 

عقل سلیم رکھنے والا کوئی شخص (1) اس حقیقت میں شک نہیں کر سکتا کہ ہر شے کی عظمت اس کے مقصد میں پوشیدہ ہے۔ اسی اصول کے پیشِ نظر، تاریخ کے معاملات میں سب سے زیادہ اہمیت اس واقعے کو حاصل ہوتی ہے جس پر کسی دین کی بنیاد رکھی گئی ہو، یا جس سے کوئی فرقہ نمودار ہوا ہو، اور جس پر کسی عقیدے کے ستون استوار ہوئے ہوں۔ اس کے باعث قوموں نے سر جھکائے، ریاستیں قائم ہوئیں، اور اس کا ذکر ہمیشہ باقی رہا۔ یہی وجہ ہے کہ مؤرخین کا شیوہ رہا ہے کہ وہ ادیان کی اصل اور تعلیمات کو انتہائی صحت کے ساتھ رقم کریں، اور اس کے بعد رونما ہونے والے تحریکات، جنگوں، حکومتوں اور انتظامات کو بھی تفصیل سے ضبط تحریر میں لائیں، جن سے قرون و اعصار گزر گئے اور صدیاں بیت گئیں۔ "یہ اللہ کا طریقہ ہے اُن لوگوں کے ساتھ جو پہلے گزر چکے ہیں؛ اور تم اللہ کے طریقے میں کوئی تبدیلی نہیں پاؤ گے" (2)۔

اگر کوئی مؤرخ اس میں سے کسی حصے کو نظر انداز کر دیتا ہے، تو وہ اپنی تحریر میں ایک ایسا خلا چھوڑ جاتا ہے جسے کوئی دوسری چیز، خواہ کتنی ہی اہم کیوں نہ ہو، پُر نہیں کر سکتی۔ وہ ایک ناقص (3) کام پیش کرتا ہے جس کا آغاز منقطع اور مبدأ نامعلوم ہوتا ہے، جو قاری کو اس کے انجام سے ناواقف کر سکتا ہے۔

غدیر خم کا واقعہ انہی انتہائی اہم امور میں سے ہے۔ اسی پر – اور دیگر بے شمار ناقابل تردید دلائل پر – رسولِ اکرم کے پاکیزہ اہلبیت (علیہم السلام) کے پیروکاروں کا عقیدہ قائم ہے۔ یہ پیروکار لاکھوں کی تعداد میں ہیں، جو علم و فضیلت میں بلند مقام رکھتے ہیں، جن میں حکماء، علماء، نمونۂ روزگار شخصیات، اور قدیم و جدید علوم کے نابغہ روزگار لوگ شامل ہیں؛ نیز بادشاہ، سیاست دان، امراء، قائدین، اور وہ صاحبانِ ادب و فضل بھی ہیں جنہوں نے ہر فن میں گراں قدر کتابیں تصنیف کی ہیں۔

اگر کوئی مؤرخ انہی لوگوں میں سے ہے تو اس کا فرض ہے کہ وہ اپنی قوم کو ان کی دعوت کا آغاز بتائے۔ اور اگر وہ ان میں سے نہیں ہے تو بھی ایک ایسی عظیم قوم کی تاریخ رقم کرتے ہوئے اسے صریحاً بیان کرنے سے گریز نہیں کر سکتا۔ یا پھر وہ اس میں کوئی نقص تصور کرتا ہو تو اس کی طرف اشارہ کر سکتا ہے، اگر اس کا اپنا مزاج جذباتی فیصلوں اور فرقہ وارانہ تعصبات کی طرف مائل ہو۔ تاہم، وہ اس کی صداقت پر شک نہیں کر سکتا، کیونکہ جو کچھ پیغمبر اسلام نے غدیر کے دن اعلان کیا، اور اپنے خطاب کے مفہوم کی طرف بلایا، اس پر کسی دو شخص نے بھی اختلاف نہیں کیا، اگرچہ مقاصد اور اغراض کی بنا پر اس کی تعبیر میں اختلاف رہا ہو، جو اہل بصیرت پر مخفی نہیں۔

تاریخ کے جلیل القدر اساتذہ کا اس کا ذکر کرنا: بلادری: 279 ہجری میں وفات پائی، انساب الاشراف میں۔ ابن قتیبہ: 276 ہجری میں وفات پائی، المعارف اور الامامۃ والسیّاسہ میں۔ الطبری: 310 ہجری میں وفات پائی، ایک مستقل کتاب میں۔ ابن زولک اللیثی المصری: 287 ہجری میں وفات پائی، اپنی تصنیف میں۔ الخطیب البغدادی: 463 ہجری میں وفات پائی، تاریخ بغداد میں۔ ابن عبدالبر: 463 ہجری میں وفات پائی، الاستیعاب میں۔ الشہرستانی: 548 ہجری میں وفات پائی، الملل والنحل میں۔ ابن عساکر: 571 ہجری میں وفات پائی، اپنی تاریخ میں۔ یاقوت الحموی [626 ہجری میں وفات پائی]: آخری ایڈیشن کے معجم الادباء (18/84) میں۔ ابن الاثیر: 630 ہجری میں وفات پائی، اسد الغابہ میں۔ ابن ابی الحدید: 656 ہجری میں وفات پائی، شرح نہج البلاغہ میں۔ ابن خلکان: 681 ہجری میں وفات پائی، اپنی تاریخ میں۔ الیافعی: 768 ہجری میں وفات پائی، مرآۃ الجنان میں۔ ابن الشیخ البلوی [604 ہجری میں وفات پائی]: الف با میں۔ ابن کثیر الشامی: 774 ہجری میں وفات پائی، البدایہ والنہایہ میں۔ ابن خلدون: 808 ہجری میں وفات پائی، اپنی تاریخ کے مقدمے میں۔ شمس الدین الذہبی [748 ہجری میں وفات پائی]: تذکرۃ الحفاظ میں۔ النویری: تقریباً 833 ہجری میں وفات پائی، نہایۃ الارب فی فنون الادب میں۔ ابن حجر العسقلانی: 852 ہجری میں وفات پائی، الاصابہ اور تہذیب التہذیب میں۔ ابن الصباغ المالکی: 855 ہجری میں وفات پائی، الفصول المہمہ میں۔ المقریزی: 845 ہجری میں وفات پائی، الخطط میں۔ جلال الدین السیوطی: 910 ہجری میں وفات پائی، اپنی متعدد کتابوں میں۔ القرمانی الدمشقی: 1019 ہجری میں وفات پائی، اخبار الدول میں۔ نور الدین الحلبی: 1044 ہجری میں وفات پائی، السیرۃ الحلبیہ میں۔ اور دیگر۔

تاریخ کے علم میں یہ معاملہ حدیث کے فن سے کم اہم نہیں۔ حدیث کے عالم کے لیے، وہ اپنے فن کے وسیع میدان میں جہاں کہیں بھی رُخ کرے، اسے ایسے مستند روایات اور آثار ملتے ہیں جو دین کے سرپرست (علیہ السلام) کی اس ولایت کی تصدیق کرتے ہیں۔ یہ ولایت ہمیشہ نسل در نسل اپنے پیشروؤں سے (1) منتقل ہوتی رہی یہاں تک کہ صحابہ کرام کی نسل تک پہنچی جنہوں نے اس روایت کو سمجھا۔ وقت کے ساتھ ساتھ، اسے ایسی صراحت اور نورانیت حاصل ہوئی جو آنکھوں کو خیرہ کر دیتی ہے۔ اگر حدیث کا عالم ایسے معاملے کو نظر انداز کر دے تو اس نے قوم کو ایک حق سے محروم کیا اور اسے اس بہت سی بھلائی سے محروم کر دیا جو اس کے پیغمبر، پیغمبرِ رحمت نے اپنی وسیع فیاضی اور بہترین راستے کی طرف رہنمائی کے ذریعے اسے عطا کی تھی۔

حدیث کے جلیل القدر اساتذہ کا اس کا ذکر کرنا: امام الشافعیہ ابو عبداللہ محمد بن ادریس الشافعی: 204 ہجری میں وفات پائی، جیسا کہ ابن الاثیر کی نہایہ میں ہے۔ امام الحنابلہ احمد بن حنبل: 241 ہجری میں وفات پائی، اپنی مسند اور مناقب میں۔ ابن ماجہ: 273 ہجری میں وفات پائی، اپنی سنن میں۔ الترمذی: 279 ہجری میں وفات پائی، اپنی صحیح میں۔ النسائی: 303 ہجری میں وفات پائی، الخصائص میں۔ ابو یعلی الموصلی: 307 ہجری میں وفات پائی، اپنی مسند میں۔ البغوی: 317 ہجری میں وفات پائی، السنن میں۔ الدولابی: 320 ہجری میں وفات پائی، الکنی والاسماء میں۔ الطحاوی: 321 ہجری میں وفات پائی، مشکل الآثار میں۔ الحاکم: 405 ہجری میں وفات پائی، المستدرک میں۔ ابن المغازلی الشافعی: 483 ہجری میں وفات پائی، المناقب میں۔ ابن مندہ الاصبہانی: 512 ہجری میں وفات پائی، اپنی تصنیف میں متعدد طرق (سندوں) کے ذریعے سے۔ الخطیب الخوارزمی: 568 ہجری میں وفات پائی، المناقب اور مقتل الامام السبط (علیہ السلام) میں۔ الکنانی: 658 ہجری میں وفات پائی، کفایۃ الطالب میں۔ محب الدین الطبری: 694 ہجری میں وفات پائی، الریاض النضرہ اور ذخائر العقبی میں۔ الحموی: 722 ہجری میں وفات پائی، فرائد السمطین میں۔ الہیثمی: 807 ہجری میں وفات پائی، مجمع الزوائد میں۔ الذہبی: 748 ہجری میں وفات پائی، التلخیص میں۔ الجزری: 830 ہجری میں وفات پائی، اسنی المطالب میں۔ ابو العباس القسطلانی: 923 ہجری میں وفات پائی، المواہب اللدنیہ میں۔ المتقی الہندی: 975 ہجری میں وفات پائی، کنز العمال میں۔ الہروی القاری: 1014 ہجری میں وفات پائی، المرقاۃ فی شرح المشکاۃ میں۔ تاج الدین المناوی: 1031 ہجری میں وفات پائی، کنوز الحقائق فی حدیث خیر الخلائق اور فیض القدیر میں۔ الشیخانی القادری: السیرۃ الصاوی فی مناقب آل النبی میں۔ بکھشیر المکی: 1047 ہجری میں وفات پائی، وسیلۃ المال فی مناقب الآل میں۔ ابو عبداللہ الزرقانی المالکی: 1122 ہجری میں وفات پائی، شرح المواہب میں۔ ابن حمزہ الدمشقی الحنفی: کتاب البیان والتعریف میں۔ اور دیگر۔

اسی طرح، مفسر کے سامنے قرآنِ کریم کی آیات (1) ہیں جو اس معاملے کے متعلق نازل ہوئیں۔ وہ ان کے نزول اور تفسیر کی وضاحت کو اپنا فرض سمجھتا ہے، اور وہ کسی نامکمل کام یا ناقص کوشش پر مطمئن نہیں ہوگا۔ چنانچہ، تفسیر کے جلیل القدر اساتذہ جنہوں نے اس کا ذکر کیا ہے، ان میں سے یہ ہیں: الطبری: 310 ہجری میں وفات پائی، اپنی تفسیر میں۔ الثعلبی: 427، 437 ہجری میں وفات پائی، اپنی تفسیر میں۔ الواحدی: 468 ہجری میں وفات پائی، اسباب النزول میں۔ القرطبی: 567 ہجری میں وفات پائی، اپنی تفسیر میں۔ ابوالسعود: اپنی تفسیر میں۔ فخر الدین الرازی: 606 ہجری میں وفات پائی، اپنی تفسیر کبیر میں۔ ابن کثیر الشامی: 774 ہجری میں وفات پائی، اپنی تفسیر میں۔ النیشابوری: آٹھویں صدی ہجری میں وفات پائی، اپنی تفسیر میں۔ جلال الدین السیوطی: اپنی تفسیر میں۔ الخطیب الشربینی: اپنی تفسیر میں۔ الآلوسی البغدادی: 1270 ہجری میں وفات پائی، اپنی تفسیر میں۔ اور دیگر۔

جب متکلم علم کلام کے ہر مسئلے کے لیے دلائل پیش کرتا ہے، اور اس کا سفر امامت کے مسئلے کی طرف لے جاتا ہے، تو وہ غدیر کی روایت کو اپنے دعوے کے ثبوت کے طور پر یا مخالف کے ثبوت کی روایت کے طور پر پیش کرنے سے گریز نہیں کر سکتا، چاہے وہ اس کے بعد اس کے اشارے کے بارے میں بحث و مباحثہ بھی کرے۔ جیسے قاضی ابو بکر الباقلانی البصری: 403 ہجری میں وفات پائی، التمہید میں۔ قاضی عبدالرحمن الایجی الشافعی: 756 ہجری میں وفات پائی، المواقف میں۔ السید الشریف الجرجانی: 816 ہجری میں وفات پائی، شرح المواقف میں۔ البیضاوی: 685 ہجری میں وفات پائی، طوالع الانوار میں۔ شمس الدین الاصفہانی: مطالع الانظار میں۔ التفتازانی: 792 ہجری میں وفات پائی، شرح المقاصد میں۔ القوشجی، مولا علاء الدین: 879 ہجری میں وفات پائی، شرح التجرید میں۔ ان کا یہ بیان ہے:

"یقیناً نبی اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے غدیر خم کے دن لوگوں کو جمع کیا – یہ مکہ اور مدینہ کے درمیان جحفہ (1) کے مقام پر ایک جگہ ہے – اور یہ آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی حجۃ الوداع سے واپسی کے بعد کا واقعہ ہے۔ یہ ایک شدید گرم دن تھا، یہاں تک کہ ہر شخص اپنی چادر کو شدید تپش کی وجہ سے اپنے قدموں کے نیچے رکھتا تھا۔ آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے اونٹوں کے کجاووں کو اکٹھا کیا اور ان پر چڑھ کر لوگوں سے خطاب فرمایا: 'اے مسلمانوں کے گروہ، کیا میں تمہاری جانوں سے بھی زیادہ قریب نہیں ہوں؟' انہوں نے کہا: 'ہاں، اے اللہ، بے شک۔'

آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: 'جس کا میں مولا ہوں، علی اس کا مولا ہے۔' آپ نے یہ تین بار دہرایا – اور امام حنابلہ، احمد کی روایت میں: چار بار۔ پھر آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: 'اے اللہ، اس کو دوست رکھ جو اسے دوست رکھے، اور اس کو دشمن رکھ جو اسے دشمن رکھے، اور اس کی مدد کر جو اس کی مدد کرے، اور اسے چھوڑ دے جو اسے چھوڑ دے، اور حق کو اس کے ساتھ پھیر دے جہاں وہ پھرے۔ چاہیے کہ حاضرین غائبین کو اطلاع دیں۔' پھر لوگ وہاں سے منتشر نہ ہوئے یہاں تک کہ روح الامین وحی لے کر نازل ہوئے، جس میں اللہ تعالیٰ کا یہ قول تھا: 'آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا، اور اپنی نعمت تم پر تمام کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کیا۔' تب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: 'اللہ اکبر، دین کے کامل ہونے پر، نعمت کے تمام ہونے پر، اور میرے مشن سے رب کے راضی ہونے پر اور میرے بعد علی کے لیے ولایت پر۔'"

پھر لوگوں نے امیر المؤمنین (علیہ السلام) کو مبارک باد دینا شروع کی۔ مبارک باد دینے والوں میں – صحابہ کرام میں سب سے آگے – دونوں شیخ: ابو بکر اور عمر تھے، ہر ایک نے کہا: "واہ! واہ! اے ابو طالب کے بیٹے! آپ میرے مولا بن گئے اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا بن گئے۔" اور ابن عباس نے کہا: "بخدا، یہ لوگوں کی گردنوں پر واجب ہو گیا۔"

حسان نے تب کہا: "یا رسول اللہ، مجھے اجازت دیجیے کہ میں علی کے بارے میں چند اشعار سناؤں۔" آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: "اللہ کی برکت سے کہو۔"

حسان کھڑے ہوئے اور کہنے لگے: "اے قریش کے بزرگوں کی جماعت، میں اپنے کلام کے بعد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی طرف سے پائیدار ولایت کے بارے میں ایک گواہی پیش کرتا ہوں۔" پھر انہوں نے پڑھا:

"غدیر کے دن ان کا نبی انہیں پکارتا ہے،

خم میں، سو پکارنے والے، رسول (1) کی سنو..."

یہ غدیر کے واقعے کے بارے میں گفتگو کا ایک خلاصہ ہے۔ اس کے الفاظ کی تفصیلات بعد میں آئیں گی۔ امت نے اس پر اتفاق کیا ہے، اور دنیا میں – وسیع زمین (2) پر – کوئی اور اسلامی واقعہ "غدیریہ" نہیں کہلاتا۔ اگر اس کے دن کا ذکر کیا جائے تو صرف اسی کا حوالہ ہوتا ہے، اور اگر اس کے مقام کا ذکر کیا جائے تو یہ جحفہ کے قریب (3) کا یہی معروف مقام ہے۔ کسی محقق یا تفتیش کار نے کسی اور کو نہیں جانا۔ ہاں، ڈاکٹر ملہم ابراہیم الاسود نے ابو تمام کے دیوان کی شرح میں اس اجماع سے انحراف کیا ہے، کیونکہ انہوں نے کہا: "یہ ایک معروف جنگ ہے!" اس پر ہماری ایک وسیع بحث ہے، جو آپ کو ان شاء اللہ دوسرے حصے میں ابو تمام کی سوانح عمری میں ملے گی۔

حدیثِ غدیر کی اہمیت

مالکِ کائنات، جو عظمتوں والا ہے، نے اس حدیث کو شہرت دینے کا خاص اہتمام فرمایا، تاکہ زبانیں اسے دہرائیں اور راویوں کے دہن اسے الاپیں۔ یہ اس لیے تھا کہ وہ اس کے دین کے محافظ، مقتدی امام (علیہ السلام) کے لیے ایک دائمی دلیل بن جائے۔ اسی وجہ سے، اس نے اس کے ابلاغ کا حکم اس وقت پورا کیا جب لوگوں کے عظیم ہجوم جمع تھے، جب اس کا نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) حج اکبر سے واپس لوٹ رہا تھا۔ چنانچہ وہ اس پکار کے لیے کھڑا ہو گیا، جبکہ مختلف علاقوں سے لوگوں کے ہجوم اور گروہ اسے گھیرے ہوئے تھے۔ اس نے آگے نکل جانے والوں کو واپس آنے کا اور پیچھے رہ جانے والوں کو اس مقام پر انتظار کرنے کا حکم دیا۔ اس نے پانچ قریبی، بڑے سمور درختوں (8) کے نیچے رکنے کو کہا ۔ جب لوگ اپنی جگہوں پر آ گئے، تو ان درختوں کے نیچے کا علاقہ صاف کر دیا گیا۔ جب نماز کے لیے اذان دی گئی – ظہر کی نماز – تو وہ ان کی طرف بڑھے اور لوگوں کو ان کے نیچے نماز پڑھائی۔ وہ ایک جھلسانے والا دن تھا، اور لوگ شدید گرمی سے بچنے کے لیے اپنی چادروں کا کچھ حصہ اپنے سروں پر اور کچھ اپنے قدموں کے نیچے رکھتے تھے۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے لیے ایک کپڑا سمور کے درخت پر پھیلایا گیا تاکہ انہیں دھوپ سے سایہ ملے۔ جب آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اپنی نماز مکمل فرمائی، تو آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) اونٹوں کے کجاووں (2) پر کھڑے ہو کر لوگوں کے درمیان (1) خطبہ دینے لگے، اپنی آواز بلند کی، اور سب کو سنایا، اور فرمایا:

"تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، ہم اسی سے مدد چاہتے ہیں، ہم اسی پر ایمان لائے، ہم اسی پر بھروسہ کرتے ہیں، اور ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں اپنی جانوں کی برائیوں سے اور اپنے اعمال کے برے نتائج سے۔ جسے وہ گمراہ کرے اس کا کوئی راہنما نہیں (3)، اور جسے وہ ہدایت دے اسے کوئی گمراہ کرنے والا نہیں۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور یہ کہ محمد اس کا بندہ اور اس کا رسول ہے۔"

"اب سنو، اے لوگو، لطیف و خبیر نے مجھے بتایا ہے کہ ہر نبی نے اپنے پیشرو کی آدھی زندگی گزاری ہے۔ اور مجھے بلایا جانے والا ہے، اور میں لبیک کہوں گا۔ اور میں ذمہ دار ہوں، اور تم ذمہ دار ہو۔ تو تم کیا کہو گے؟"

انہوں نے کہا: "ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ نے پیغام پہنچا دیا، مخلصانہ نصیحت کی، اور کوشش کی۔ اللہ آپ کو بہترین اجر عطا فرمائے۔"

آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: "کیا تم گواہی نہیں دیتے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور یہ کہ محمد اس کا بندہ اور اس کا رسول ہے، اور یہ کہ اس کی جنت حق ہے اور اس کی جہنم حق ہے، اور یہ کہ موت حق ہے، اور یہ کہ قیامت آنے والی ہے، اس میں کوئی شک نہیں، اور یہ کہ اللہ قبروں میں مدفون لوگوں کو زندہ کرے گا؟"

انہوں نے کہا: "ہاں، ہم اس کی گواہی دیتے ہیں۔" آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: "اے اللہ، گواہ رہ۔" پھر آپ نے فرمایا: "اے لوگو، کیا تم سنتے نہیں؟" انہوں نے کہا: "ہاں۔"

آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: "یقیناً میں تمہارا پیش رو (4) حوض پر ہوں، اور تم میرے بعد حوض پر آؤ گے۔ اور اس کی چوڑائی صنعاء اور بصرہ (1) کے درمیان کی ہے۔ اس میں ستاروں کی تعداد کے برابر چاندی کے پیالے ہیں۔ پس دیکھو تم دو بھاری چیزوں (2) کے بارے میں مجھ سے کیسا سلوک کرو گے؟"

پھر ایک پکارنے والے نے پکارا: "اور وہ دو بھاری چیزیں کیا ہیں، یا رسول اللہ؟"

آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: "بڑی بھاری چیز اللہ کی کتاب ہے، جس کا ایک سرا اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے، اور دوسرا سرا تمہارے ہاتھوں میں ہے۔ پس اسے مضبوطی سے پکڑے رکھو اور تم گمراہ نہیں ہو گے۔ اور دوسری، چھوٹی، میری عترت ہے۔ یقیناً لطیف و خبیر نے مجھے بتایا ہے کہ وہ مجھ سے حوض پر ملنے تک جدا نہیں ہوں گے۔ پس میں نے اپنے رب سے ان کے لیے یہی مانگا ہے۔ ان سے آگے نہ بڑھو، ورنہ تم ہلاک ہو جاؤ گے، اور ان سے پیچھے نہ رہو، ورنہ تم ہلاک ہو جاؤ گے۔"

پھر آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے علی کا ہاتھ پکڑا اور اسے بلند کیا یہاں تک کہ ان کی بغلوں کی سفیدی نظر آنے لگی، اور تمام لوگوں نے انہیں پہچان لیا۔ آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: "اے لوگو، مومنوں کے لیے ان کی اپنی جانوں سے زیادہ کون قریب ہے؟" انہوں نے کہا: "اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں۔"

آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: "یقیناً اللہ میرا مولا ہے، اور میں مومنوں کا مولا ہوں، اور میں ان کے لیے ان کی اپنی جانوں سے زیادہ قریب ہوں۔ پس جس کا میں مولا ہوں، علی اس کا مولا ہے۔" آپ نے یہ تین بار فرمایا – اور امام حنابلہ، احمد کی روایت میں: چار بار۔ پھر آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: "اے اللہ، اس کو دوست رکھ جو اسے دوست رکھے، اور اس کو دشمن رکھ جو اسے دشمن رکھے، اور اس سے محبت کر جو اس سے محبت کرے، اور اس سے نفرت کر جو اس سے نفرت کرے، اور اس کی مدد کر جو اس کی مدد کرے، اور اسے چھوڑ دے جو اسے چھوڑ دے، اور حق کو اس کے ساتھ پھیر دے جہاں وہ پھرے۔ چاہیے کہ حاضرین غائبین کو اطلاع دیں۔" پھر لوگ وہاں سے منتشر نہ ہوئے یہاں تک کہ روح الامین وحی لے کر نازل ہوئے، جس میں اللہ تعالیٰ کا یہ قول تھا: "آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا، اور اپنی نعمت تم پر تمام کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کیا۔" تب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: "اللہ اکبر، دین کے کامل ہونے پر، نعمت کے تمام ہونے پر، اور میرے مشن سے رب کے راضی ہونے پر اور میرے بعد علی کے لیے ولایت پر۔"

پھر لوگوں نے امیر المؤمنین (علیہ السلام) کو مبارک باد دینا شروع کیا۔ مبارک باد دینے والوں میں – صحابہ کرام میں سب سے آگے – دونوں شیخ: ابو بکر اور عمر تھے، ہر ایک نے کہا: "واہ! واہ! اے ابو طالب کے بیٹے! آپ میرے مولا بن گئے اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا بن گئے۔" اور ابن عباس نے کہا: "بخدا، یہ لوگوں کی گردنوں پر واجب ہو گیا۔"

مگر اسی وجہ سے، آئمہ دین (علیہم السلام) نے اس واقعہ کو بیان کرنے اور اسے اپنے پاکیزہ آباء و اجداد کی امامت کے ثبوت کے طور پر پیش کرنے سے کبھی گریز نہیں کیا۔ جیسا کہ خود امیر المؤمنین (علیہ السلام) نے اپنی تمام زندگی اسے ثبوت کے طور پر استعمال کیا، اور وہ لوگوں کے اجتماعات اور محافل میں حجۃ الوداع میں موجود صحابہ سے گواہی طلب کرتے تھے۔ یہ سب کچھ اسے زمانوں اور سالوں کے گزرنے کے باوجود تازہ اور زندہ رکھنے کے لیے تھا۔ اسی وجہ سے، انہوں نے اپنے پیروکاروں کو غدیر کے دن جشن منانے اور جمع ہونے اور مبارک باد اور خوش خبری کا تبادلہ کرنے کا حکم دیا؛ یہ اس عظیم واقعہ کی تازگی کو زندہ کرنے کے لیے تھا۔

امامیہ غدیر کے دن علی کے مقدس مزار پر ایک شاندار اجتماع منعقد کرتے ہیں، جس میں دور و نزدیک سے قبائلی سردار اور نمایاں شخصیات اکٹھی ہوتی ہیں، اس عظیم یادگار کی تعظیم میں۔ وہ اپنے ائمہ سے تفصیلی زیارت نامے روایت کرتے ہیں، جن میں امامت کی علامات اور قرآن و سنت سے خلافت کے قطعی دلائل شمار کیے جاتے ہیں، اور وہ حدیث غدیر کی روایت کو وسعت دیتے ہیں۔ آپ ان ہزاروں میں سے ہر فرد کو اسے پڑھتے ہوئے، آواز بلند کرتے ہوئے، اس بات پر خوشی مناتے ہوئے دیکھیں گے جو اللہ نے خاص طور پر انہیں عطا کی ہے: ولایت کی نعمت اور اس کے سیدھے راستے کی طرف رہنمائی۔ وہ اپنے آپ کو اس فضیلت کے راوی سمجھتے ہیں، اسے قائم کرتے ہیں، اور اللہ کے سامنے اس کے مفہوم پر ایمان رکھتے ہیں۔ اور جسے اس مقدس مقام پر حاضر ہونے کی سعادت نصیب نہ ہو، وہ اسے دور دراز علاقوں میں پڑھتا ہے اور اپنے مقام سے اس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ غدیر کے دن کے مخصوص معمولات روزہ، نماز اور دعا ہیں، جن میں اس کی یاد منائی جاتی ہے، جو شیعہ اپنے شہروں، دارالحکومتوں، مرکزی علاقوں، دیہاتوں اور دیہی علاقوں (1) میں ادا کرتے ہیں۔ وہاں آپ کو لاکھوں، یا شاید مسلمانوں کا ایک تہائی یا آدھا حصہ، اس حدیث کے راوی کے طور پر، اسے تسلیم کرتے ہوئے اور اسے ایک دین اور عقیدے کے طور پر قبول کرتے ہوئے ملے گا۔

امامیہ کی کتبِ حدیث، تفسیر، تاریخ اور کلام کا مطالعہ کریں، تو آپ انہیں غدیر کے واقعے کی تصدیق اور اس کے مفہوم سے استدلال سے بھرا ہوا پائیں گے۔ ایسی اسناد کے ساتھ جو راویوں نے نبوی نور کے سرچشمے تک پہنچائی ہیں، اور ایسی مرسل (منقطع السند) روایات کے ساتھ جو مصنفین نے مسلم فرقوں کے اجماع کی بنا پر تسلیم شدہ حقیقت کے طور پر نقل کی ہیں، جنہوں نے اپنی سندیں حذف کر دی ہیں۔

میرا خیال نہیں کہ اہل سنت بھی اس حدیث کی تصدیق، اس کی صداقت کو تسلیم کرنے، اس پر اعتماد کرنے، اسے مستند قرار دینے، اور اس کے تواتر (متواتر روایت) کو تسلیم کرنے میں امامیہ سے پیچھے ہیں۔ ہاں، البتہ کچھ بھٹکے ہوئے افراد ہو سکتے ہیں جو راستے سے منحرف ہو چکے ہیں، اور جنہیں اندھا تعصب بے بنیاد باتیں کہنے پر آمادہ کرتا ہے۔ یہ لوگ علماء کی جماعت میں صرف اپنی نمائندگی کرتے ہیں۔ کیونکہ تصدیق کرنے والے اور تحقیق کرنے والے علماء جو اس فن کے عاشق ہیں، وہ اپنی سندوں کی صحت کے بارے میں ذرہ بھر بھی شک نہیں رکھتے، جنہیں انہوں نے – باہمی تائید کے ساتھ، تقویت دیتے ہوئے، بلکہ متواتر (1) – صحابہ اور تابعین کی بڑی تعداد سے تلاش کیا ہے۔ یہاں ایک گروہ کے نام ہیں جن کی اسناد ہمیں ملی ہیں، حروف تہجی کے اعتبار سے ترتیب وار:

غدیر کی حدیث کے راوی صحابہ کرام سے

"حرف الف"

 * ابو ہریرہ الدوسی: وفات (57، 58، 59 ہجری)، اڑسٹھ سال کی عمر میں۔

ان کی حدیث ایک سند کے ساتھ (1) تاریخ الخطیب البغدادی (8/290) میں مطر الوراق سے دو طریقوں سے، شہر بن حوشب سے، ان سے، درج ذیل الفاظ میں پائی جاتی ہے۔ نیز تہذیب الکمال فی اسماء الرجال از ابوالحجاج المزی، اور تہذیب التہذیب (7/337)، اور مناقب الخوارزمی (صفحہ 130) میں بھی۔ انہوں (الخوارزمی) نے اپنی کتاب مقتل الامام السبط الشہید (علیہ السلام) میں انہیں ان صحابہ میں شمار کیا جنہوں نے حدیث غدیر روایت کی۔ نیز اسنی المطالب از الجزری (صفحہ 3)، اور الدر المنثور از السیوطی (2/259) میں ابن مردویہ سے، اور الخطیب اور ابن عساکر نے ان سے اپنے طریقوں سے۔ اور تاریخ الخلفاء (صفحہ 114) میں ابو یعلی الموصلی سے ان کے طریق سے نقل کیا گیا ہے۔ اور فرائد السمطین از الحموی نے اپنی سند سے شہر سے روایت کیا ہے۔

مطلوبہ وضاحتیں:

 * (1) عقل سلیم: مراد ایسی عقل جس میں کوئی خلل نہ ہو، جو سوچنے اور فیصلہ کرنے کی صلاحیت رکھتی ہو۔

 * (2) الاحزاب: 62: یہاں قرآن کی سورہ الاحزاب کی آیت 62 کا حوالہ دیا گیا ہے۔

 * (3) الخداج: ہر چیز میں کمی یا نقص۔ اس کی اصل اونٹنی کا ناقص بچے کو جنم دینا ہے۔

 * (1) تلقاہ: اس میں ضمیر (ہ) "مأثرہ" (ولایت) کی طرف لوٹتی ہے، جو منقول خبر اور حدیث کے ذریعے منتقل ہوئی ہے۔

 * (1) الآیات: جیسے اللہ تعالیٰ کا قول: "آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا، اور اپنی نعمت تم پر تمام کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کیا۔" (سورہ المائدہ، آیت 3)، اور اسی سورہ میں اس کا قول (آیت 67): "اے رسول! جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل کیا گیا ہے، اسے پہنچا دو" (آیت)۔ اور المعارج میں اس کا قول (آیت 1): "ایک سوال کرنے والے نے اس عذاب کے بارے میں پوچھا جو نازل ہونے والا تھا" (مصنف)۔

 * (1) جحفہ: مکہ سے مدینہ کے راستے پر تین مرحلے پر ایک بڑا گاؤں تھا، اور یہ مصر اور شام والوں کے لیے میقات ہے۔ معجم البلدان: 2/111۔

 * (1) شعر کا اختتام: یہ اشعار حسان کی سوانح عمری میں، پہلے صدی کے شعراء میں، دوسرے حصے میں آئیں گے۔ (مصنف)

 * (2) البسط والبسیطۃ: وسیع زمین اور وسیع جگہ۔

 * (3) الامام: قربت۔

 * (1) النسائی: حدیث غدیر کے ایک طریق میں زید بن ارقم سے روایت کرتے ہیں: الخصائص: ص 21 [ص 96، حدیث 79 اور السنن الکبری: 5/130، حدیث 8464]، اور اس میں: ابو الطفیل نے کہا: "کیا آپ نے اسے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) سے سنا؟" انہوں نے جواب دیا: "[ہاں]، اور درختوں میں کوئی ایسا نہیں تھا جس نے انہیں اپنی آنکھوں سے نہ دیکھا ہو اور اپنے کانوں سے نہ سنا ہو۔" الذہبی نے اسے صحیح قرار دیا، جیسا کہ ابن کثیر الشامی کی تاریخ: 5/208 [5/228، سال 10 ہجری کے واقعات] میں ہے۔ اور الخوارزمی کے مناقب میں، حدیث غدیر کی ایک حدیث میں، ص 94: "رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے پوری آواز سے پکارا۔" ابن الجوزی نے المناقب میں کہا: "آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے ساتھ صحابہ، عرب اور مکہ و مدینہ کے اطراف میں رہنے والے 120,000 تھے، اور یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے آپ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے ساتھ حجۃ الوداع میں شرکت کی اور آپ سے یہ خطبہ سنا۔" (مصنف)

 * (2) احمد نے اپنی مسند میں روایت کیا: 1/109 [1/175، حدیث 861] زید بن یثعی سے، علی سے، نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) سے ایک حدیث میں: "اور اگر تم علی (علیہ السلام) کو اپنا قائد مقرر کرو – اور مجھے نہیں لگتا کہ تم ایسا کرو گے – تو تم اسے ہدایت یافتہ اور رہنمائی کرنے والا پاؤ گے، جو تمہیں سیدھے راستے پر لے جائے گا۔" الخطیب البغدادی نے اپنی تاریخ: 11/47 [نمبر 5728] میں اپنی سند سے حذیفہ سے ایک حدیث میں – جس کا آغاز بگڑا ہوا تھا اور اضافے کیے گئے تھے – نبی (صلی اللہ علیہ و آلہ⁷ وسلم) سے: "اور اگر تم علی (علیہ السلام) کو اپنا قائد مقرر کرو، تو تم اسے ہدایت یافتہ اور رہنمائی کرنے والا پاؤ گے، جو تمہیں سیدھے راستے پر لے جائے گا۔" ابو داؤد کی ایک روایت میں: "اگر تم اسے (علی کو) اپنا جانشین مقرر کرو – اور تم ایسا نہیں کرو گے – تو وہ تمہیں راستے پر رہنمائی کرے گا، اور تم اسے ہدایت یافتہ اور رہنمائی کرنے والا پاؤ گے۔" اور ابو نعیم کی حدیث میں الحلیہ: 1/64 [نمبر 4] حذیفہ سے، جنہوں نے کہا: انہوں نے کہا: "یا رسول اللہ، کیا آپ علی کو اپنا جانشین مقرر نہیں کریں گے؟" آپ نے فرمایا: "اگر تم علی کو مقرر کرو گے، تو تم اسے ہدایت یافتہ اور رہنمائی کرنے والا پاؤ گے، جو تمہیں سیدھے راستے پر لے جائے گا۔" ایک اور روایت میں: "اور اگر تم علی کو مقرر کرو – اور مجھے نہیں لگتا کہ تم ایسا کرو گے – تو تم اسے ہدایت یافتہ اور رہنمائی کرنے والا پاؤ گے، جو تمہیں سیدھے راستے پر لے جائے گا۔" اور کنز العمال: 6/160 [11/630، حدیث 33072] میں ابی نعیم کی فضائل الصحابہ سے، اور ان کی حلیہ: 1/64 [نمبر 4] میں: "اگر تم علی کو مقرر کرو – اور مجھے نہیں لگتا کہ تم ایسا کرو گے – تو تم اسے ہدایت یافتہ اور رہنمائی کرنے والا پاؤ گے، جو تمہیں واضح راستے پر لے جائے گا۔" الحافظ الکنانی الشافعی نے اسے الکفایۃ: ص 67 [ص 163] میں اسی الفاظ کے ساتھ اور ابو نعیم کے پہلے الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور الکنز: 6/160 [11/631، حدیث 33075] میں الطبرانی سے، اور الحاکم کی المستدرک [3/153، حدیث 4785] میں: "اگر تم علی کو مقرر کرو، تو وہ ہدایت یافتہ اور رہنمائی کرنے والا ہے، جو تمہیں سیدھے راستے پر قائم کرے گا۔" الخطیب الخوارزمی نے المناقب: ص 68 [ص 114، حدیث 124] میں عبداللہ بن مسعود سے ایک سند کے ساتھ روایت کیا، جنہوں نے کہا: میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ  وسلم) کے ساتھ تھا اور آپ کھلے صحرا میں تھے۔ آپ نے گہرا سانس لیا، اور میں نے کہا: "یا رسول اللہ، آپ سانس کیوں لے رہے ہیں؟" آپ نے فرمایا: "یا ابن مسعود، مجھے اپنی روح کا اعلان کیا گیا ہے۔" میں نے کہا: "یا رسول اللہ، ایک جانشین مقرر کریں۔" آپ نے فرمایا: "کون؟" میں نے کہا: "ابو بکر۔" آپ خاموش رہے، پھر دوبارہ گہرا سانس لیا، اور میں نے کہا: "میں آپ کو کیوں سانس لیتے دیکھ رہا ہوں؟" آپ نے فرمایا: "مجھے اپنی روح کا اعلان کیا گیا ہے۔" میں نے کہا: "ایک جانشین مقرر کریں۔"

 * (3) الاصل (ضل): اور صحیح وہی ہے جو ہم نے قائم کیا ہے، اور مصنف نے اس غلطی کی طرف صفحہ 88 کے حاشیہ میں اشارہ کیا ہے۔

 * (4) الفرات: وہ شخص جو اپنی قوم سے پہلے پانی پر پہنچے۔ یہ واحد اور جمع دونوں کے لیے یکساں استعمال ہوتا ہے۔

 * (1) صنعاء: آج یمن کا دارالحکومت، اور بصری: حوران کے علاقے کا دارالحکومت، دمشق کا ایک حصہ۔ (مصنف)

 * (2) الثقل: ہر قیمتی اور اہم چیز۔ (مصنف)

 * (1) الرساتيق: عربی کردہ فارسی لفظ، رستاق کی جمع، جس کا مطلب دیہی علاقے یا دیہات ہے۔

 * (1) متواتر: احمد بن حنبل نے چالیس طریقوں سے روایت کیا، ابن جریر الطبری نے ستر سے زائد طریقوں سے، الجزری المقری نے اسی طریقوں سے، ابن عقدہ نے ایک سو پانچ طریقوں سے، ابو سعید السجستانی نے ایک سو بیس طریقوں سے، ابو بکر الجعابی نے ایک سو پچیس طریقوں سے، اور ہدایۃ العقول (ص 30) کی تفسیر میں امیر محمد الیمانی – جو بارہویں صدی کے شعراء غدیر میں سے ہیں – سے ہے کہ اس کی ایک سو پچاس اسناد ہیں۔ (مصنف)

 * (1) اس کی حدیث ایک سند کے ساتھ پائی جاتی ہے: تہذیب الکمال: 20/484 نمبر 4089، تہذیب التہذیب: 7/296، المناقب: ص 156 نمبر 184، مقتل الامام الحسین (علیہ السلام): 1/48، اسنی المطالب: ص 48، الدر المنثور: 3/19، تاریخ مدینہ دمشق: 12/234، اور امام علی بن ابی طالب (علیہ السلام) کی سوانح عمری میں – مستند ایڈیشن -: نمبر 572، تاریخ الخلفاء: ص 158، مسند ابی یعلی: 11/307 نمبر 6423 عنوان کے تحت: "روز غدیر کے روزے کی حدیث"، فرائد السمطین: 1/77 نمبر 44 باب 13، کنز العمال: 11/609 نمبر 32950 اور 13/157 نمبر 36486، الاستیعاب: حصہ سوم / 1099 نمبر 1855، البدایہ والنہایہ: 5/232 سال 10 ہجری کے واقعات۔

 * (2) ابن عقدہ کے طرق کو ہم نے لیا ہے: اسد الغابہ، الاصابہ، اور طرائف السید الاکبر السید ابن طاؤس [ص 140-141] اور دیگر سے۔ (مصنف)

 * (3) الجعابی کے طرق کو علامہ السروی نے روایت کیا ہے: المناقب 1/529 [3/34] میں الصاحب بن عباد سے، الجعابی سے، اور علامہ ابو الحسن الشریف نے اپنے طرق کو اپنی کتاب نخبة المناقب سے ضیاء العالمین میں روایت کیا ہے، لہٰذا ہم ان دونوں سے لیتے ہیں۔ (مصنف)

 * (4) نزل الابرار: ص 53۔

 * (5) مسند ابی یعلی: 11/307 نمبر 6423۔

 * (6) مصنف ابن ابی شیبہ: 12/68 نمبر 12141، کتاب فضائل علی بن ابی طالب۔

 * (7) ان میں سے جنہوں نے غدیر کی حدیث روایت کی: بلادیری نے انساب الاشراف میں: حدیث 45، اور البزار نے اپنی مسند میں - کشف الاستار: حدیث 2531 اور 2532۔ اور ابو یعلی نے اسے اپنی مسند میں روایت کیا: حدیث 6423، اور ابن جریر الطبری نے اپنی کتاب غدیر میں، اور ان سے ابن کثیر نے اپنی تاریخ میں: 5/213۔ اور الطبرانی نے اسے المعجم الصغیر: 1/64 میں اور المعجم الاوسط میں: حدیث 1115، 2275، اور 8599 میں، نیز - جیسا کہ الالبانی کی الاحادیث الصحیحہ میں: 4/342 - اور المعجم الکبیر میں بھی۔ الہیثمی نے مجمع الزوائد: 9/105 میں کہا: "الطبرانی نے اسے الکبیر اور الاوسط میں روایت کیا ہے، اور الاوسط کے راوی ثقہ ہیں۔" اور الحافظ ابن مردویہ نے اسے الدر المنثور 2/259 اور البدایہ والنہایہ: 7/349 اور 350 میں روایت کیا ہے۔ اور ابن عدی نے اسے الکامل میں: 948، 1327، اور 2593 میں روایت کیا ہے۔ اور عبدالوہاب الکلابی الدمشقی نے مناقب امیر المؤمنین (علیہ السلام) میں: حدیث 31۔ اور ابو نعیم نے حلیۃ الاولیاء: 5/26 اور اخبار اصفہان: 1/107 میں۔ اور ابو بکر الملہم نے اپنی مجلس میں جو الظاہریہ لائبریری میں مجموعہ 79 میں پائی جاتی ہے۔ اور محمد بن طلحہ النعالی نے اپنی حدیث کے ایک حصے میں جو الظاہریہ میں مجموعہ 21 میں پائی جاتی ہے۔ اور المبارک بن عبدالجبّار الصیرفی نے۔

 * (8) المناقب: ص 61 حدیث 31۔

 * (9) تاریخ الخلفاء: ص 158۔

 * (10) جواہر العقدین: مخطوطہ 171۔

 * (11) الذہبی نے انہیں کتاب الغدیر میں شمار کیا: حدیث 121، اور الشہاب الایجی نے توضیح الدلائل میں: ورق 197/ب، اور السخاوی نے استجلاب ارتقاء الغرف میں: ورق 22/ب، ان صحابہ میں سے جن سے حدیث غدیر روایت کی گئی ہے۔ (الطباطبائی)

 * (12) اسد الغابہ: 3/469 نمبر 3341 اور 6/130 نمبر 5926۔

 * (13) الذہبی نے انہیں کتاب الغدیر میں شمار کیا: حدیث 123، ان لوگوں میں سے جنہوں نے امیر المؤمنین (علیہ السلام) کے لیے حدیث غدیر کی گواہی دی جب انہوں نے ان سے گواہی طلب کی۔ (الطباطبائی)

 * (14) اس کی روایت پہلے ذکر کی جا چکی ہے۔

 * (15) ابن حجر نے الاصابہ میں کہا: 4/159 [نمبر 927]: "شاید وہ ابو قدامہ بن سہیل بن الحارث بن جعادبہ بن ثعلبہ بن سالم بن مالک بن وافق ہیں، اور وہ سالم ہیں۔" (مصنف)

 * (16) اسد الغابہ: 6/252 نمبر 6169۔

 * (17) جواہر العقدین: مخطوطہ 171۔

 * (18) الذہبی نے انہیں کتاب الغدیر میں شمار کیا: حدیث 123، ان لوگوں میں سے جنہوں نے امیر المؤمنین (علیہ السلام) کے لیے حدیث غدیر کی گواہی دی جب انہوں نے ان سے گواہی طلب کی۔ (الطباطبائی)

 * (19) اسد الغابہ: 3/470 نمبر 3341۔

 * (20) ان کا مخطوطہ ہمارے پاس موجود ہے۔ (مصنف)

 * (21) جواہر العقدین: مخطوطہ 171۔

 * (22) ان کے نام میں اختلاف پایا گیا ہے: (ابراہیم)، (اسلم)، (ہرمز)، (ثابت)، (یسار)، (قرمان)، (عبدالرحمن)، اور (یزید)۔ (مصنف)

 * (23) مقتل الامام الحسین (علیہ السلام): 1/48۔

 * (24) سابقہ ماخذ۔

 * (25) الذہبی نے انہیں کتاب الغدیر میں بھی شمار کیا: حدیث 121، ان لوگوں میں سے جن سے یہ حدیث روایت کی گئی ہے۔ (الطباطبائی)

 * (26) اسی طرح، الذہبی نے کتاب الغدیر میں ان سے آغاز کیا: حدیث 1۔ (الطباطبائی)

 * (27) اسنی المطالب: ص 48۔

 * (28) میں کہتا ہوں: الخطیب البغدادی نے اسے موضح اوہام الجمع والتفریق: 1/191 میں اپنے شیخ ابن ابی سے بھی روایت کیا ہے۔

 * (29) کتاب الیقین، باب سینتیسو [ص 183] سے رجوع کریں۔ (مصنف)

 * (30) ابن طاؤس نے اسے الیقین [ص 168، باب 17] سے روایت کیا ہے: اور ابن حاتم نے الدر النظیم فی الائمۃ الہماہیم [ص 105، باب 2] میں۔ (مصنف)

 * (31) اصل میں (السینی): اور صحیح وہی ہے جو یہاں ہے، اور وہ المقدمہ: ص 106، سطر 5 میں مذکور الامالی کے مصنف ہیں۔ ان کی سوانح بغداد کی تاریخ میں ہے: 8/146، نمبر 4243، اور ان کی روایت ابن عقدہ سے صریحاً بیان کی گئی ہے۔ (الطباطبائی)

 * (32) اسنی المطالب: ص 48۔

 * (33) جواہر العقدین: مخطوطہ 174، ینابیع المودۃ: 1/38 باب 4، وسیلۃ المال: ص 117 باب 4۔ مرعشی نجفی کی لائبریری میں فوٹو کاپی شدہ مخطوطہ۔

 * (34) جواہر العقدین: مخطوطہ 174۔